内容摘要：若知诸义唯是言，即住似彼唯心理。便能现证真法界，是故二相悉蠲除。体知离心无别物，由此即会心非有。智者了达二皆无，等住二无真法界。那么《摄大乘论》里面又提到这个观行有两个重点：第一个讲到方法，第二讲到次

若知诸义唯是言，即住似彼唯心理。先破便能现证真法界，要破执著是必须别故二相悉蠲除。体知离心无别物，先破由此即会心非有。要破执著智者了达二皆无，必须别等住二无真法界。先破

那么《摄大乘论》里面又提到这个观行有两个重点：第一个讲到方法，要破执著第二讲到次第。必须别方法，先破什么叫修无分别智？要破执著“若知诸义唯是言”，你要知道你心中对人生的必须别概念，好坏的先破概念成功的概念，什么叫成功什么失败，其实都是你自己捏造出来的。这种对立的概念，业力本身，它本身本来就没有带这种概念。所以你要知道，这一切都是你的名言安立出来的。

所以你要知道这个道理，你就能够随顺于、相似于唯识的真理了，那么你从唯识的真理的随顺当中，就能够亲证这种二空的真实法界了。我们本来安立名言，让自己堕落到一种虚妄的法界，我、法二执的法界，现在你只要把名言破坏了，你就回归到二空真如的圆成实性的法界。

“是故二相悉蠲除”，二相是指的能取的我、我相，跟所取的，有能取相跟所取相。那么也就说：你要破执着，你必须要破你的分别，因为你一定是先有分别，才会有执着。

我们再看下面的次第：“体知离心无别物，由此即会心非有”。那么他在破相的时候，在唯识的角度先破所取相，所取的人事，是你的心安立出来的，所以离开了心，这个所取的相状，根本就没有好坏的概念，就破所取相。

第二个，再破能取相，这个能取的我，第七意识这个恒审思量这个我它也不可得，因为心性本来清净嘛，它哪有一个真实的我在执着？

所以，智者了达能取、所取的相状都毕竟空，就平等的安住在一真法界，二空真如的法界了，就安住在圆成实性了。

所以它离两种相：第一个离所取相，第二个离能取相。