内容摘要：今天，我们能在这个道场用功办道，首先要想想慧可祖师，他当年到这里来修行，历经十四年的艰苦磨难。我们今天在这里举行禅七，能有这么好的条件，真是我们过去无始劫来种的善根，才遇到这个殊胜因缘。既然遇到这个殊

今天，我们能在这个道场用功办道，那种首先要想想慧可祖师，境界他当年到这里来修行，不思历经十四年的享受艰苦磨难。我们今天在这里举行禅七，用到议能有这么好的纯熟程度条件，真是那种我们过去无始劫来种的善根，才遇到这个殊胜因缘。境界

既然遇到这个殊胜因缘，不思我们就不能让这个时间白过。享受那我们就要真正发一个无上的用到议道心，行、纯熟程度住、那种坐、卧都不要把这个话头打失。时间搞长纯熟以后，不论你行香、坐香，心里面都有个定，就能定住。

宗门下这一法，只要你确实真行，到熟练境界，受阴一破，我们人在这个色壳子里面，如鸟出笼，得意生身，随愿所往。地水火风这四大，构成我们的身体和世界上的一切，包括能量。我们本有内性在里面是看不到的。

但是功夫到纯熟程度，我们的本有内性就能离开这个笼子出来了，出来得意生身。所谓意生身，就是你想到哪里他马上就到哪里，这种事情《高僧传》上记载的很多。

我们用功夫的关键是不能在意识上用，意识上用就是分别心，有二念就是意识。你没有分别心，就在一句话头上，盯住这一句话头，不起二念，时间一长，当下这个念头就截住了。念头一截住，你的心渐渐就定下来了。

定到一定程度，“常光现前，根尘识心应时消落。”常光现前就是净极光通达，六根、六尘、六识同时消落。你吃包子也不知道是什么味道，我们功夫要做到这个境界，你自己会感悟。

你坐下来一支香，眼一眨：噢，开静了。不但腿不疼，你还以为一会就开静了。我们之所以不能那样，就是我们的妄念心定不下来。你如果把这个妄念心定下来，定到“动静不移，忆忘如一”。动中和静中都一样，白天和晚上睡着了也一样。“当住此处，入三摩地。”

三摩地就是正定，“性虽精明，心未发光。”还没有见到本有自性光明。若暗相尽，“十方洞开，名色阴尽。”色阴尽的基础上，再进一步地用功，到受阴尽，如鸟出笼，得意生身，随愿所往。

《高僧传》记载，唐玄宗时有个慧忠国师，从印度来个大耳三藏有他心通，玄宗皇帝心一动他就知道。皇帝就把国师请来，和他谈论谈论、比试比试。慧忠国师问他：“你有他心通，你现在知道老僧在哪里？”

慧忠国师就心动了，心动到西湖去看划龙船。他说：“国师，你在西湖看龙舟。”

国师又动个念头，到天津的大桥上面看玩猴子。他说：“现在你又在天津的大桥上看玩猴子。”

国师把念头一刹说：“现在知道老僧在哪里？”找不到了。

国师当着皇帝的面骂他：“你这个小狐骚精，在万岁的面前显你这点小本事，忽悠当今。老僧在哪里啊？你找啊！”

所以讲，我们动一念就是生死。功夫用到纯熟程度，二念不动，神鬼都看不到、找不到你。

金碧峰祖师功夫用到入定后，阎王派小鬼来拿他拿不到，问当方土地，土地说：“皇帝送他一个紫金钵，你把那个钵一敲，他一动念头，你就看到了。”钵一敲，他一动念就把他套着了。

他跟小鬼说：“你回去和阎王讲，宽我三天，我再去。”小鬼宽了他三天，他把紫金钵砸得稀烂，然后把功夫提起来，小鬼再来看不到他，找金钵，金钵也没有了。

虽然看不到，但他在虚空中讲话：“要想拿我金碧峰，除非铁链锁虚空。虚空若然被锁住，然后拿我金碧峰。”铁链锁虚空，虚空无相怎么能锁住？

小鬼跑回去跟阎王讲，阎王听了很高兴说：“恭喜他，恭喜他。”

所以，我们功夫用到纯熟程度，那一种大自在解脱境界是不可思议的享受啊！我们第一关，就是要把念头锁住，不起二念，把世间一切都要放下来，单单的的就在这一句话头上用功夫，用长了以后，你总有一点好消息。

前面才打了一个七，第二个七留下来的人都是比较发心、想真正用一番功夫的人。在下一个七当中，生活上更艰苦，我们的功夫还要更上一层楼。

说的都是空话，参！