内容摘要：本品中舍利弗又打了一个妄想——饭点到了，大家的午餐怎么解决？维摩大士马上观到了他的心念，就说你不要老想着一口一口地吃那顿饭，真想吃点没吃过的好东西，等会儿让你胃口大开。意思是在

本品中舍利弗又打了一个妄想——饭点到了，土中大家的进食午餐怎么解决？维摩大士马上观到了他的心念，就说你不要老想着一口一口地吃那顿饭，式多真想吃点没吃过的种多好东西，等会儿让你胃口大开。不可思议意思是土中在欲界待久了，只知道用舌根来品味着吃东西，进食殊不知业已形成的式多未必是唯一的、合理的种多，十方国土中进食的不可思议方式多种多样，不可思议。土中

接着入到三昧中，进食以神力示现给现场大众，式多现见上方众香佛国中的种多清净大菩萨众，都是以受用香气长养色身，以香气宣布佛法。我人依本品的这段情节来了解一下，凡夫滋养色身，圣者滋养法身，在法界内到底有多少种“进食”模式。

佛说众生的进食方式总说有多达有九种：第一种称之为“段食”，吃东西的时候要分分段段地咬碎了再咽下去，这其中要有香、味、触三法共同参与，形成感官体验的进食；

第二种叫“触食”，当眼、耳、鼻等六识触碰到可爱的外境而生快乐感，能够长养身心，比如喜欢看球赛、听演唱会可以废寝忘食，就属于这么个情况；

第三种叫“思食”，第六意识想着好事而生起进食快乐，滋养充益色身诸根，“望梅止渴”就是典型事例；第四种是“识食”，比如说地狱内的众生，还有无色界的天人，他们都是以阿赖耶识的相续不断，而自认为是当下生命的存在。以上进食虽分四种，但同都属于世间食。

下面五种都属于出世间食。第五种叫“禅悦食”，指修行的道人入到禅定中，此禅定就可以滋养诸根而不会坏，虚云老和尚一入定半个月不吃饭，还活得好好的，就是禅悦为食；

第六种叫“法喜食”，道人听闻到佛法而生欢喜，便可以滋养慧命，连带长养身心，比如听讲《法华经》过了六十小劫，在场的人感觉只有一顿饭的功夫，就是法喜充满才能这样；

第七种叫“愿食”，大道心的修行者，发起四弘誓愿而持心身，修六度万行精进不懈，比如有些行者，他能用超于常人的精力干许多利益众生的事情，也看不出来有多累，就是愿力在相资；

第八种叫“念食”，修行之人常忆念执持出世间的善法境界，护念不断节节攀升，滋长法身慧命者；第九种叫“解脱食”，断除世间烦恼之束缚，完全证得涅槃之究竟寂灭乐，而长养身心。

放眼法界，所进之食就有诸多种类，如果没有佛的正遍知功德，我人整日就只知道吃饱喝足，哪里意识到除了色身还有法身，除了靠食物、妄想、烦恼活着，还有禅悦、法喜、愿力之解脱之食。

维摩诘经·香积佛品